7. 《晚熟的人》，莫言著
《晚熟的人》是莫言获诺奖后的首部作品。作品中的十二个故事，依然扎根于高密东北乡，讲述故乡人与事，从上个世纪到当下社会，从历史深处步入现实百态，有荒诞有现实。十二个故事里的人物，都是莫言过去的小说里面没有出现过的。如《斗士》中的人物——武功，莫言给他的定位是一个凶残的弱者，一辈子受尽别人欺凌，也干了很多突破底线的坏事，睚眦必报。而《红唇绿嘴》中的人物“高参”擅长在微信公众号上贩卖谣言并借此谋生。互联网时代农村人物的形象，在莫言几十年的农村题材小说里也没有出现过。这些不起眼的小人物，是作者的朋友、知己，甚至是兄弟，他们的经历和体验，映照出时代的波澜壮阔风起云涌。莫言还把自己写进了小说。书中莫言被书写，也被打量。我们可以看到，面对复杂世界，他的迟疑、迷惘、感叹。“晚熟的人”概念丰富，有无限阐释的空间。从艺术的角度讲，成熟代表固化，晚熟则暗含作家为使创作生命延长，躲避成熟、抵抗成熟之意。另一方面，晚熟也代表着一种谦逊的姿态。我们能从晚熟的“莫言”中，发现自我，同时发现与自我完全不一样的人物。
《阳明大传：“心”的救赎之路》，束景南著
这是束景南先生二十年王阳明研究的集大成之作。与他之前的朱子研究一样，也是分三步走：先充分开拓资料，著成《王阳明佚文辑考编年》；考定生平行事，写出《王阳明年谱长编》；开展思想研究，最终写出这部思想大传。束景南认为，王阳明与朱熹不是对立关系，而是继承与发展关系：朱熹“性即理”的性学主要是解决人性问题，阳明“心即理”的心学主要解决人心问题；他们分别举起“复性”与“复心”两面人本旗帜，在儒学思想体系内部构成互补共进的关系。这部《阳明大传》采用“文化还原的心态研究”方法，尝试把儒学史上被神化的、以及当代被抽象为一个哲学符号的王阳明，还原成“一个有血有肉、活生生真实的王阳明”。本书深入传主所处“历史世界”，描绘出一个政治黑暗、文化纷乱的时代，讲述传主波澜壮阔的一生经历，在此基础上，对王阳明“思想世界”的演进作了精细梳理，其中颇多新的论说，如提出阳明心学思想发展经历了“心学之悟”“龙场之悟”“良知之悟”“天泉之悟”的“四里程碑说”；如认为“天泉之悟”所悟为“八句教”而非“四句教”，等等。诸多新的史事考辨、理论阐发，新人耳目，令学界为之震动，必将对当代阳明学研究的发展起到重要推动作用。