钱穆先生的《中国历代政治之得失》，讲完了文化自然也绕不开政治，之前我们聊孙文宗那些视频的时候，评论区就宋朝的制度是好还是坏，打的不可开交，实际上大可不必中国能够屹立于世界之林，经受各种巨变，考研而不倒离不开一句话，制度是死的，人是活的，这句话既可以是朝代得以延续的生命之水，也能是引向灭亡的万恶之源。所以看待制度与其简简单单讨论好坏，不如寥寥得失，有得必有失必有得。
前后先生创作本书的意图开篇说的很清楚，辛亥革命以后人人言变法，人人言革命，太过重视制度，好像是把外国的制度搬过来，所有的问题就都解决了，实则忽略了制度要与人士相配合。
例如就是说宋朝很多人诟病他重文轻武，怀念唐朝天可汗的荣光，汉武帝追着匈奴打的豪气，但其实这背后领导班子有太多的无奈，比如说打仗要粮食，古代所谓的大河平原地带到了唐末5代基本上就糟蹋完了，经济只能靠南方支持。
当时的变曲已坏水，路走不通，靠陆路运粮又费时费力，所以宋朝开国就没有办法把首都像前人一样定在洛阳或者是长安，只能先定在开封。这就带来个问题，开封无险可守，前方一片开阔，打仗你只能赢不能输，你跟辽国打了输了一退就到黄河边了。皇上要是一跑这国之根本就得动摇，而平原地带作战骑兵必不可少，但骑兵的根本是什么？不是亮剑精神，是马，中国出产马的地方，一是冀北之野，一是甘凉河套，一个东北一个西北宋朝开局这俩，一个在辽国手里，一个在西夏手里。
万事变法推行宝马政策，说白了没办法像人家一样在草原上放养，不得已想出个办法把马挨家挨户的发出去，人民到政府领马一匹批的分开养，战时好集结，这是德。但马特别的娇贵，是热地带，马不好饲养，一不留神就病死了，到时候农民就得赔钱，百姓把这看成是一个苦差事，怨声载道。这是诗得失之间，想必你就能够对王安石的处境多一份理解，少一份苛责。
再举个例子，大家闻之就非常愤怒的八股文，断绝人才的郑代表，但你仔细想想，唐朝科举考律师，平平仄仄对账公正，宋朝不考诗词歌赋看人艺道德，实则都是在想方设法的定个标准出来，为了服众，为了所谓的公平，一步一步发展到了死板的八股文，这无一不是在提醒我们，凡事绝不是一句两句能说清楚的，纵使心存公正的人定出的制度，到最后也可能是好心办坏事，利必得失利，久实践。